(第二章)中国神话的秘密(第二章)

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              第二节 违背常理的崇拜

  北京的名胜古迹众多,故宫、颐和园、圆明园、长城……等等,但说起具有中国宗教特色的当属四坛——天坛、地坛、日坛、月坛,,-,而在田坛中,最有名、保护最完好的是天坛。天坛,,,是古代帝王祭天的地方,几乎任何一座古都城都有天坛。大约从西周开始,古代的君王就在一个土台上,,点燃柴禾,祭祀老大,后来的朝代沿袭了西周的这一做法,,只是越祭越高,,后来发展成到泰山顶上去祭天。因为祭天是君王的专利,老百姓是不能祭的,,,所以,,祭天一般都十分隆重。明清两代的帝王,,建都北京,,也许是北京附近没有像样儿的高山,也许是这些帝王偷懒,反正在前门的南面堆起了一个土堆,算是有了“潘柴于泰坛,祭天也”的古意。由于时代较近,这处古迹被完好的保存下来。北京的天坛十分雄伟,高高的祭坛被各种白色大理石雕刻、装点得庄严肃穆。坛面上正中有一块圆石,,,以这块圆石为圆点向外铺了9层石条,每层都是9的倍数,如第一层9块,第Th层18块……最后一层81块。站在坛的中央,确实有一种近天的感觉。天坛正北方,-,有一大殿,,号祈年殿,顾名思义,,,这是皇帝祭天时祈祷农业丰收,,风调雨顺,,国家安泰的地方。祈年殿下有“三音石”,,四周有“回音壁”,,也算是名胜。祈年殿实际上是个神殿,里面供奉着各种天神,有管风的,,有管雨的,,,也有管平安的。一个个天神法相肃穆,个头足有2米,,或威武,-,或庄严,,,或高深莫测,给人一种震撼的感觉。
  许多初来祈年殿的人,在参观了一个个天神之后就心满意足地离开了。实际上,他们看到的神,,,都是小神,祈年殿里还有一尊地位最高的神,,那就是天帝,,可天帝在哪里呢?也难怪大家看不见,祈年殿正中的一个神台上,,放着一个不足两尺的小木牌,这就是天帝,在高大威严的神像群中,这个小木牌几乎不被人们注意。有人不相信说:胡说八道,,既然天帝是诸神的首领,,为什么没有神像呢?难道中国人对天帝不尊吗?许多人面对这个问题时,都是无可奈何的笑一笑,很少有人能搞清楚这个问题。大家知道,,,,,几乎世界上所有的宗教都是偶像崇拜,即所崇拜的神都有神像法身,,基督教里的耶稣、佛教里的释迦牟尼、道教里的太上老君,人人都有一个塑像,供大家跪拜。可是,惟独中国的最高神却无神像,这是为什么呢?
  .上面我们曾经说到,中国的宗教世界很特殊,,有时根本不能以常理度之,,天帝无像就是一个奇怪的现象。
  实际上,,,一旦说穿了并不奇怪,,无论是中华民族,还是世界上的其他民族,没有一个人能给“天帝”造出一个神像。这可不是小看大家的本事,因为,中国所崇拜的“天帝”不是具体的神,它所代表的是浩渺、无垠的天空,,它有无限之大,,但又空洞无物,既看不着,,也摸不着。那么,请问哪一位有本事为这个虚无的天空造出一个神像来呢?我敢肯定,世界上没有这样一位能人,,而且永远也不会有。
  正因为如此,,,几千年来,,“天帝”只能委委屈屈地满足于一个小小的牌位,而不能像其他神一样,有一个法相庄严的金身。
  人们虽然能够理解“天帝”没有神像的苦衷,-,,但心理总觉得怪怪的,,不是滋味,,难道我们不能换一个跟大家一样的崇拜吗?那万万使不得,你不知道“天帝”在中国宗教信仰中有多么高的身份,轻易动不得。
  中国对天的信仰起源极古老,,反正在殷墟挖出的甲骨文里就有“天”字。郭沫若曾在《先秦天道观之进展》一文中罗列了八条证据,-,认为殷商时虽然有“天”字,却不是神称,-,,即“天”在当时不作为崇拜对象。郭沫若的观点未免武断了一些,因为我们对甲骨文还知道的很少,,许多字都是猜出来的,,-,,请的准不准还是个疑问,,比如说,甲骨文有许多“上帝”的记载,“上”字和“天”字在结构上极为相似,有的就是一个写法。在古人的心目中,-,上面就是天,,,天就是上面。因此,“上帝”就是“天帝”,两者合而为一。怎么能武断地说甲骨文的“天”不是神称呢?再者,,-,西周的天崇拜就极为普遍了,难道这个“天”是一下子冒出来的吗?因此,,,天崇拜应该发端于殷商而不是西周,-,-,,,西周只是继承而已。
  从殷商时代看,“天帝”的崇拜是社会最主要的崇拜,,几乎具有了一神崇拜的许多特点。

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